الكاتبة ،، حسينة الدرقاوي

الفايسبوك والصيف- 

كل الوافدين على العالم الأزرق الافتراضي، يؤثثونه بزياراتهم الصيفية للعالم الأزرق الحقيقي..
يأخذون استراحة من ملل..
ويستعرضون بهاء لحظتهم واسمرار بشرتهم في صور..
أتمنى أن لا يكونوا مثل جارتي المراهقة المقابلة لشرفتي..
تأخذ السمرة من سطح بيتهم، لتتحدث في الهاتف بصوت مرتفع إلى صديقاتها، أنها على شاطئ الأحلام!!.
لم تترك لي إلا ابتسامة وحسدا، لهمها الكبير في الحياة..
الكل يجول ويصول..
يوزع الصور هنا وهناك..
جيراني يستعرضون ملابس سباحتهم على حبل الغسيل..
وأنا في شرفتي وحدي..
أمج سيجارة فقر سياحي كاسحة لانتظاري وهباء أيامي..
كل الأيام متشابهة..
كلها آحاد...
إلا الجمعة!.
أعرفها بالصلاة وسورة الكهف ورائحة الكسكس!!.
لم أغادر مكاني ..
ما زرت بحرا ..
ولا امتطيت موجا ولو كذبا، لآخذ صورة تغيظ  رواد العالم الاِفتراضي!!.
ولا زرت مدينة الملاهي...
لأني لم أشأ أن أقض مضجعك..
أعرف أنها عطلتك الفراغاتية لتتسكع في أوردتي..
وتضع أعلامك على قمتي الافرستية القلبية، لتعلن احتلالا يتجدد  صيفا وراء صيف..
فتكمل رحلتك لتزور باقي القلاع..
تحقن داخل جبيني بهرمون تذكرك..وكأني نسيتك؟!.
تمضي السنة، وأنا أجتر ببؤس ذكراك..
تعمدتَ اختيار التوقيت الصيفي لتركي..
ضبطت ساعة رحيلك على عطلتي، لتشمها بالفجيعة والحزن ..
تعرف أني أضعف من أن أقاوم..
عليك التب!..
سأكسر قبضتي المتوترة في غرورك!.
هيت لي!.
رفقا !!.
إنه في منعرج الضلع الأعوج الذي خرجت منه..
يزوره، ينظفه ، يذكرني أني منه وإليه..
رفقا..!
سأجلس مستوية جدا، وبهدوء جدا..
كي لا أسحقك.. !!.
عطلتي أمضيتها في الرحيل خلفك داخلي.. زادي فوطتي أمسح بها عرق تجوالك في أحشائي..
إهدأ إنه منتصف الليل.. موعد نومك..
سأفتح عيوني كي أحرسك..
سأخفف من حدة التيار الزاحف لرئتي، كي لا أوقظك!.
أنت عملي.. وعطلتي..
لا أعرف كيف سأصورك، لأتبجح على الفايسبوك برحلاتك السياحية في شراييني!!.                     
لا نصيحة عندي، فهذه مغفلة من نوع ميؤوس منه!!.

حسنية الدرقاوي
من مجموعتي القصصية "ثرثرة فوق الغضب"

الشاعر ،، ابو بكر الازرق

رسمت وردة على ورقتي

فخطفها قلبي دون إتمام

لغة الورود لا يفهمها إلا قلب

عَلِمَ منبت الجذور و الأكمام

إن كان أصلها حقا طيبا

زانت الواقع و حتى الأحلام

أبوبكر الأزرق

الشاعر ،، ابو بكر الأزرق

لا عليك فقد شاخ قلبي
و لم يبق له أبداً أوراق

هرم حتماً نبضه فَقَلَّ
و أتبع باب الحب إغلاق

لقد فككت قيدك فأنت
حرة الآن و لن تعذبك أشواق

غادري بستاني حالا فقد
غرست مكانك طيبة و أخلاق

سأمحو طيفك من فؤادي
و أقطع من جذوره الأعماق

سأعود إلى حياتي وحيدا
و انتظر من غيث الله إغداق

مللنا من التعلق بسراب فان
لا يلحقنا منه خير و لا أرزاق

سأجعل زادي في يد خالقي
فلا يدركني من الدنيا إغراق

و أترفع بروحي عن الدنايا
فلا تغرني زخارف و أبواق

و أركب مطية الصلاح تعلقا
فَتُخَفُّ لحَمْلي أكتاف و أعناق

أبوبكر الأزرق

الشاعر ،، طلال الشمري

حين ما
تتكلمين.. يابغداد
تصمت اجراس الفاتكان
خجلة من جراحاتك
وتتوقف ساعة بكبن
عن مسيرةالزمن
حياء من قرارات حزب
العمال…
المساهم في طعن
خاصرتك
وسفك دماء الاطفال
وينحي تمثال الحرية
في واشطن..
ويخلع مبادئ الحرية
بالحال..
ويغلق برج ايڤل في
باريس..
فمه اما مايقال
وتصاب بالذهول المطرقة
والسندان
في منصة مجلس الامن
الدولي.
وتمزق كل دساتير
وقوانين عصبة الامم
المتحدة..
امام ذلك السؤال
هل لدماء الاطفال
ثمن….?
هل لصرخات الثكالئ
ثمن…?
هل لتمزيق بلدي
ثمن
هل لقتل الحضارة
وموت منارة الحدباء
ثمن.
اوجرم قد يقال
اوهل بيوم قد خجل
بترول الخليج
واعلن النضال على
العقال
وهل اعلن العرب لاجلك
والجامعة لاعربية
اغلاق سفارتهم بالغرب
وبنوك البترول
ومعاملاتهم الربويه
في جنيف
لاجلك يابغداد
وعلنوا الحداد..
كلا يابغداد…
لاتتكلمين يابغداد
تعالي على جراحات
خاصرتك..
واحفظِ الدرس كي
لايعاد..
فلا عتب ينفع على اية
حال…
لمم جراحك ياعراق
فلا يندى جبين العروبة
ولا جبين ابي رغال
ولا عقال العروبة
ولا عقال ابي رغال
طلال الشمري
العراق
                          6-8-2017

الشاعر ،، طلال الشمري

سـأشكو الناس….
سأشكو الناس في قبري
وربي يسمع الشكوى..
أيا أماه…?
لم اجرم ولم اقتل ولم
اغتاب انسان
وربي يعلم النجوى…
أيا أماه.. ?
لم امدد الى الانسان
مطلبتي ومظلمتي
ومسغبتي ولم اخبرة
في علنٍ ولا سرٍ
ليسكت جوع خاصرتي
فلي اجل ولي اجر ولا
اخشى
قدوم الموت والبلوى
أيا أماه… ?
مذ جئت صغيركنت
مغتربِ.
رايت الضيف مسكيناً
واهل البيت في كربِ
فلا اقداح من فضة
ولا اقواس من ذهب
ولاالعاب تطربي ولا سلوى
أيا أماه..?
فاصطبري فطيف الموت
يلحقني..
علمت الامر ارجوكِ
بلا دمعٍ ولاحزنِ
فدمعك امي يؤلمني
ويحقرني
ضعيف جئت معلول
بلا نفع ولاجدوى
أيا أماه.. ?
زميها دموع عندماامضي
ساترك هذة الدنيا بلاحب
ولا اسف  الى قبري
قريب انتهي اماه من
  قلقي….!
كرهت الناسَ والجوعَ
وضعف الحالَ والقسوة
أياأماه…?
سلام اليك والدتي ومنجبتي
وباكيتي فهذا كان من
قدري..
ولا سلطان لي فيه
ولا حول ولاقوه
أيا أماه....?
كذبّ مايقول الناس
إن الناس قدخلقوا
بأجمعهم وقد عجنوا
من قليل الماء والطين
فاللالوان تصنيف.. 
وللاموال تصنيف..
وللاعراق تصنيف
فلاحق كما زعموا
ولا دين ولا تقوى
أيا أماه…?
دعيهم في مذاهبهم
بشرب الماء عينيني..
فعطشان وجوعان
ومعلول ولا امل لك فيه
كتابي واضح الفحوى
طلال الشمري
العراق. 8-8-2017

الشاعر ،، طلال الشمري

وغدوت استبيق المغيب
بعشر اناملي
من لحظها القتال
استارا.
حوراء..
إن نظرت الى الشتاء
اذابت فؤاده..
فينبت فوق اجنحة
العواصف
ورد وازهارا….?
ويخر البرق في محربها
راكع ليهدي جيدها
عقد من الآلئ جبرا
وتهدي لمعصميها تلك
الغيوم اساور…
من تبرها المختوم
امطارا..
وتتراكض عقرج الجبال
وثقلها..
محملات بأطواق لليلها
الغجري..
من كنوز قارون
نفائس انيقات واحجارا
واتت الرياح
علئ استحياءحاملة
الاسندس الاخضر
استارا..
فبكت عيني لاجلها
ساعات طوال.
ولم تزل تسقي الدروب
بدمعها المهدرا..
الا عين هان عليك
غزل العيون….
بلحظهاالفتاك اشعارا 
طلال الشمري
العراق
                          9-8-2017

الشاعر ،، الأمير أحمد

تعالي/حبيبتى
ولتكوني حزمة من الأشعة
تكحل مروج عينيالنضارة والشباب
دنيا من الهالات  والاغصان
والتبر الناصع كالفجر
تلتف حول روحي كأشرييني
لانني لا أستطيع العيش وحيد ا
من دونك فلقد أستبد بي العشق
الى حد ذهبت فيه أهيم
فى تضاريس فؤادك كالتائه
يبحث عن شيئ خرافي
كم أهلكني بعدك يامولاتي
بعد أن سافر وسافرت به
الى نور الزمن الجميل
انه يعذبني يحرقني
مثل شمعة مضيئة فى ليل طويل
ليل مملوء بالأهات ،
لحين بذوغ الشمس
لتزين الدروب بالوضوح
****الأمير أحمد****

الشاعرة ،، روعة محمد وليد عبارة

مازلت أكتب لرجل عابر
رجل تسكنه حمى الغياب.
مازلت اكتب حروفا أحرقها الهجر
حروفا تتسكع خلف الابواب
....................................
مازلت تعاند ألمي
تراهن على صبري
اكرهك
أكره كل ماتردد على مسمعي
من كلام احمق
كلام كالجمر أحرق عمري
........................................
أيها القطار العابر
المار بكل المحطات
يامن تلوح لكل عابرة
وتنسج قصص الحب
وتمنح إقامة مؤقتة
في فندق قلبك لكل المسافرات
................................................
أكرهك أيها الرجل
المسافر بلا حقيبة
بلا امتعة
بلا وجهة
هائم انت في هذا الكون
تبحث عن قصص الحب
وتبتاع من مدن الوهم
عطورا وخواتم وذكريات
روعة محمد وليد عبارة
سوريا

الشاعر ،، رأفت الغريب

***علي أكف الورق تتوه أقلامي***
وعلي صفحة الوجناات.أبعثر أحرفي
أبحث عن قصيدة عنوانها......عينيك
أنتي سنيني.وأنا.ماااا............صبرت.
علي السنين.بكل.ما.حملت.....سنيني
إلا.لأجل.خواطر.كانت.تعز.علي.عيوني
******هااتي.يديك***********
راقصيني.أثيري بشعرك.كل.انوااااااع
العطور..كل زخاات المطر.********
زيدي رحيق الورد في عروووووقي
وترنحي نغما وسحرا.وتمااااااااايلي
وكووني كالقدر.***************
عيناك في عينايا....نحلم......بالهوي.
ونذوب في أعماقها.كأطياف.الصور
هزي بخصرك.وأمتطي.فرح النجوم
زخي بشهدك مثل.حبااات.....المطر.
إيحااء جسمك.روعة........... النارنج
نسااااائم حبلي.....................بالزهر.
وانا.أفتش في........ عيوووووونك.
عن.كل... أشكااااال.......القصاااااائد
وكل الوان الورود.عن.كل.تغريدة.
طيور.عن كل عصفوووووور.يغني
بين اغصان.الزهور..............مناديا.
لوليفه..هيا.نعيش.طول...... اليوم.
ننتظر.........القمر.
........
رأفت الغريب

الشاعرة ،، روعة محمد وليد عبارة

احبك
كيف أقول مالايقال
كيف أرد هجوم القبيلة
وعرف القبيلة
وحبي لك محال محال
.........................................
كيف اسرق من وجنتيك
سلال تفاح
وكيف أركض
بين غابات العشق 
وتحت ظلال اشجارها ارتاح
....................................
احبك
اصبو إلى ارتشاف
القبل.... إلى عناق
يفوح كعبق القهوة
كنغم الهال كلً صباح
........................................
ياحلمي المسافر
فوق تجاعيد الزمن
ياعشقا سبا مني
الروح....... العمر
وقتل جنون الاقاح
روعة محمد وليد عبارة
سوريا

........

الشاعر ،، احمد عقبة

# يا ساكنتي #

أنت يا سيدتي..
يا من هويتها طول عمري..
و سلمتها مفاتيح القلب وأمري.
أنا يا ساكنتي
من نحت تفاصيل تمثالك شعري
رسم تماوج شعرك مواج حبري
لون عيناك من المعتقة  خمري..
و شفتاك قضاء حياتي و قدري
و كالشمس المحيا أو كمال بدري.

أحببتك كيف و متى لست أدري !
أناجي طيفك متى ضاق صدري
و فاض حنينا للحبيب من قهري
و كلما أتاني زاد لهيبا في جمري.

يا ساكنتي طال عمري
و ما تملى يوما بك بصري.
اليوم أدركت و ما كنت ادري..
في عشقي للحب أنت فقط عذري.
أحمد عقبة/المغرب

الاديب الدكتور ،، صالح العطوان الحيالي

الكرم والجود والسخاء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي  6-8-2017
الإسلام دين الكرم والسخاء، فهو لم يكتف فقط بدعوة المسلمين إلى الإنفاق الفرضي والتطوعي، بل حثهم إلى مراقي الكرم والجود والسخاء، لذا فالمسلم جواد بما جبل عليه بطبيعته الإسلامية، حتى أنه حين يعطى لا يبقى لنفسه شيئًا، وإنما هو يأتمر في ذلك بأمر دينه وعقيدته، واقتداءً بنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم. كما أن الكرم والسخاء يأسران القلوب ويطيبان النفوس، فعن أنس رضي الله عنه قال: «إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه غنمًا بين جبلين فرجع إلى بلده وقال: أسلموا فإن محمدًا يعطي عطاء من لا يخشى فاقة، فانظر وفقك الله كيف أثر هذا السخاء النبوي على قلب هذا الرجل وجعل منه بعد أن كان حربًا على الإسلام أصبح داعية إليه.
وعن جابر رضي الله عنه قال: «ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا»، ومن الجود الهدية وقد قال صلى الله عليه وسلم: «تهادوا تحابوا»، فالهدية باب من أبواب كسب القلوب وتنمية التآلف بينها.
وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده. كما قيل:
وَيُظْهر عيبَ المرء في الناس بخلُه ..... وتستره عنهم جميعا سخاؤه
تَغَطَّ بأثواب السخاء فإنني ..... أرى كل عيب والسخاء غطاؤه
قال ابن بطال رحمه الله: «وكذلك السخاء من أشرف الصفات؛ لأن الله تعالى سمى نفسه بالكريم الوهاب. وأما البخل فليس من صفات الأنبياء ولا الجلة الفضلاء، ألا ترى قول الرسول يوم حنين: «لو كان عندي عدد سمر تهامة نعمًا لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلاً».
وقال ابن مسعود: لاداء أدوى من البخل، وكان أبو حنيفة لايجيز شهادة البخيل، فقيل له فى ذلك: أنه يتقصى ويحمله التقصى على أن يأخذ فوق حقه».
تعريف الكرم والسخاء:
1- الكرم لغة:
يدلّ على شرف في الشّيء في نفسه، أو شرف في خُلق من الأخلاق، يقال رجل كريم، وفرس كريم، ونبات كريم، أمّا الكرم في الخلق فهو الصّفح عن ذنب المذنب، وقال الجوهريّ: الكرم ضدّ اللّؤم، والتّكرّم: تكلّف الكرم، قال الشّاعر المتلمّس:
تكرّم لتعتاد الجميل فلن ترى ..... أخا كرم إلّا بأن يتكرّما
وتطلق صفة الكرم على من كرّم نفسه عن التّدنّس بشيء من مخالفة ربّه. والإكرام: أن يُوصل إلى الإنسان نفعٌ لا تلحقه فيه غضاضة، أو يوصل إليه شيء شريف. وقوله سبحانه وتعالى: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾، أي جعلهم كراما.
فائدة: «فذكر أن الضيف مكرمون لإكرام إبراهيم لهم، ولم يذكر استئذانهم ليدل على أنه قد عرف بإكرام الضيفان، مع أنهم قوم منكرون لا يعرفهم فقد ذبح لهم عجلاً واستسمنه، ولم يعلمهم بذلك بل راح: أي ذهب خفية حتى لا يُشعر به، تجاوبًا لضيافة، فدل على أن ذلك كان معدًا عندهم مهيئًا للضيفان، وخدمهم بنفسه، فجاء به ومرّ به إليهم ولم يقربهم إليه، وتلطف مبالغة في الإكرام».
2- الكرم اصطلاحا:
قال ابن مسكويه: الكرم إنفاق المال الكثير بسهولة من النّفس فى الأمور الجليلة القدر، الكثيرة النّفع.
وقيل: هو التّبرّع بالمعروف قبل السّؤال، والإطعام في المحل، والرّأفة بالسّائل مع بذل النّائل.
وقيل هو: الإعطاء بالسّهولة.
وقيل: الكرم هو إفادة ما ينبغي لا لغرض، فمن يهب المال لغرض جلبا للنّفع، أو خلاصا عن الذّمّ، فليس بكريم. فالكريم من يوصل النّفع بلا عوض.
قال الفيرزابادي رحمه الله: والكرم إذا وصف اللّه به فهو اسم لإحسانه وإنعامه، وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة الّتي تظهر منه.
ثانيا: السخاء لغة:
1- السخاء لغة:
يدلّ – كما يقول ابن فارس – على اتّساع في الشّيء وانفراج فيه، وقيل: السّخاوة والسّخاء: الجود والكرم ، والسّخيّ: الجواد.
وقيل: السّخاء هو الجود والكرم، ومن ثمّ يكون السّخيّ هو الجواد الكريم.
2- السخاء اصطلاحا:
قال الماورديّ – رحمه اللّه تعالى -: حدّ السّخاء: بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن يوصل إلى مستحقّه بقدر الطّاقة.
وقال ابن حجر – رحمه الله تعالى -: السّخاء: بمعنى الجود، وهو بذل ما يقتنى بغير عوض.
وقال الجاحظ: السّخاء بذل المال من غير مسألة ولا استحقاق، وهذا الفعل مستحسن ما لم ينته إلى السّرف والتّبذير؛ فإنّ من بذل جميع ما يملكه لمن لا يستحقّه لم يسمّ سخيّا بل يسمّى مبذّرا مضيّعا.
وبتعريف كل من الكرم والسخاء يتبين لنا أنهما درجتان أعلى من الإنفاق، قد تندمجان أحيانا، وقد تفترقان في تعريفهما أحيانا، لذا فقد آثرت عرض هذين الأدبين في موضوع واحد، خشية الإطالة، خاضة وأن كثرا من الكلام فيهما متطابق، وقد سبقنا في ذلك القاضي عياض في الشفاء، إذ قال: «الكرم والجود والسخاء والسماحة معانيها متقاربة، وفرق بعضهم بينها بفروق فجعل الكلام الإنفاق يطيب النفس فيما يعظم خطره ونفعه، وسموه أيضًا حرية وهو ضد النذالة. والسماحة: التجافي عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس وهو ضد الشكاية، والسخاء: سهولة الإنفاق وتجنب اكتساب ما لا يحمد وهو الجود، وهو ضد التقتير». وكذلك في المصباح: «يقال: جاد الرجل يجود جودًا بالضمّ، تكرّم».
وقد جمعهم الدكتور أحمد الحوفي رحمه الله تعالى في كتابه (من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم)، فقال: «الكريم والجود والسخاء: الإنفاق عن رضا فيما يعظم نفعه وخطره، أو بذل المال في سبيل من سبل الخير والبر».
ويرى بعضهم أن السخاء فرع للكرم، حيث أصل المحاسن الكرم، وأصل الكرم نزاهة النفس عن الحرام، وسخاؤها بما يملك على الخاص والعام، وجميع خصال الخير من فروعه.
أنواع السخاء ودرجاته:
قال ابن القيّم – رحمه اللّه تعالى -: إذا كان السّخاء محمودا فمن وقف على حدّه سمّي كريما وكان للحمد مستوجبا، ومن قصّر عنه كان بخيلا وكان للذّمّ مستوجبا.
والسّخاء نوعان: فأشرفهما سخاؤك عمّا بيد غيرك، والثّاني سخاؤك ببذل ما في يدك، فقد يكون الرّجل من أسخى النّاس، وهو لا يعطيهم شيئا لأنّه سخا عمّا في أيديهم، وهذا معنى قول بعضهم: السّخاء أن تكون بمالك متبرّعا، وعن مال غيرك متورّعا.
وقال ابن قدامة المقدسيّ – رحمه اللّه تعالى -:
اعلم أنّ السّخاء والبخل درجات: فأرفع درجات السّخاء الإيثار، وهو أن تجود بالمال مع الحاجة إليه.
وأشدّ درجات البخل، أن يبخل الإنسان على نفسه مع الحاجة، فكم من بخيل يمسك المال، ويمرض فلا يتداوى، ويشتهي الشّهوة فيمنعه منها البخل.
فكم بين من يبخل على نفسه مع الحاجة، وبين من يؤثر على نفسه مع الحاجة. فالأخلاق عطايا يضعها الله عز و جل حيث يشاء. وليس بعد الإيثار درجة في السّخاء. وقد أثنى اللّه – تعالى- على أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بالإيثار، فقال: وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ (الحشر/ 9)، وكان سبب نزول هذه الآية قصّة أبي طلحة، لمّا آثر ذلك الرّجل الجود بقوته وقوت صبيانه.
للسخاء أثرٌ في ستر العيوب، قال الشافعي رحمه الله:
وإنْ كثرت عيوبُكَ في البرايا .... وَسرَّك أن يكون لها غطاءُ
تَسَتَّرْ بالسخاء فكلُّ عيبٍ ....... يُغَطِّيه كما قيل السخاءُ
وقد عبر الله سبحانه وتعالى عن قمة الكرم والسخاء في نفوس المؤمنين بقوله: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾، يعني في العسر واليسر لا يتركون الإنفاق في كلتا الحالتين في الغنى والفقر والرخاء والشدة ولا في حال فرح وسرور ولا في حال محنة وبلاء.
وسواء كان الواحد منهم في عرس أو في حبس فإنهم لا يدعون الإحسان إلى الناس فأول ما ذكر الله من أخلاقهم الموجبة للجنة السخاء لأنه أشق على النفس.
وكانت الحاجة إلى إخراج المال في ذلك الوقت أعظم الأحوال للحاجة إليه في مجاهدة الأعداء ومواساة الفقراء من المسلمين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ولجاهل سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل».
مجالات السخاء:
الكرم والسخاء ليسا مقتصرين على بذل المال فحسب، بل مفهومهما أوسع، وصورهما أعم وأشمل، ومن صورهما العديدة ما يلي:
1-  أن يكون للإنسان دَينٌ على آخر فيطرحه عنه، ويخلي ذمته منه وهو يستطيع الوصول إليه دون عناء ولا تعب.
2-  أن يستحق الإنسان أجرًا على عمل، فيترك الأجر من تلقاء نفسه.
3-  سعي الإنسان في قضاء حوائج النّاس، وتنفيس كرباتهم.
4-  الكرم والسخاوة بالجاه، بحيث يبذل في سبيل الخير والشفاعات الحسنة، من إحقاق الحق، ونصرة مظلوم، وإعانة ضعيف، ومشي مع الرجل إلى ذي سلطان، ونحو ذلك.
5-  الكرم والسخاوة بالرياسة، بحيث يحمل الإنسان سخاؤه على امتهان رياسته، والإيثار في سبيل قضاء حاجات الملتمس.
6-  كرم الإنسان وسخاؤه براحته وإجمام نفسه؛ فيجود بها تعبًا وكدًّا في مصلحة غيره.
7-  سخاوة الإنسان وكرمه بوقته في سبيل نفع النّاس أيًّا كان ذلك النفع.
8-  الكرم والسخاء بالنصح والإرشاد.
9-  الكرم والسخاء بالعلم وهو أفضل من السخاء بالمال؛ لأنّ العلم أشرف من المال.
10-  الكرم والسخاء بالعرض، بحيث يسخو الإنسان بعرضه لمن نال منه، فيعفو ويصفح، وفي هذا السخاء من سلامة الصدر، وراحة القلب، والتخلص من معاداة الخلق ما فيه.
11-  الكرم والسخاء بالصبر، والاحتمال، والإغضاء، وهي مرتبة شريفة لا يقدر عليها إلاّ أصحاب النفوس الكبار.
12-  الكرم والسخاء بالخلق، والبشر، والتبسم، والبشاشة، والبسطة، ومقابلة النّاس بالطلاقة؛ فذلك فوق السخاء بالصبر والاحتمال والعفو، وهذا هو الذي بلغ بصاحبه درجة الصائم القائم، وهو أثقل ما يوضع في الميزان، وفيه من أنواع المنافع والمسار وأنواع المصالح ما فيه.
13-  ويدخل في الكرم والسخاء حضّ النّاس على الخير، وحثهم على الجود والإنفاق.
14-  دلالة النّاس على وجوه الخير، وتذكيرهم بطرقه؛ فالدال على الخير كفاعله.
15-  شكر الكرام الأسخياء، والدعاء لهم، وتشجيعهم على مزيد من البذل.
16-  سخاوة النفس وكرمها بترفعها عن الحسد، وحبّ الاستئثار بخصال الحمد، وهذه الصورة من صور السخاء الخفية الجميلة؛ وذلك بأن يُحبّ المرء لإخوانه ما يحبه لنفسه، فيفتح لهم المجالات، ويعطيهم فرصة للإبداع، والحديث، والمشاركة، ونحو ذلك.
ومن ذلك: أن يفرح لنجاحهم، ويحزن لإخفاقهم، فهذه من الصور الخفية للسخاء، وقلّ من يتفطّن بها ويأخذ نفسه بها.
17-  سخاء المرء وكرمه عمّا في أيدي النّاس؛ فلا يلتفت إليه، ولا يستشرف له يقلبه، ولا يتعرض له بحاله، ولا لسانه.
18-  سخاء المرء وكرمه بنفسه، فذلك أروع ما في السخاء، وأروع ما في ذلك أن يكون في سبيل الله سبحانه وتعالى.
من الآثار وأقوال العلماء الواردة في الكرم والسخاء:
1- قال حكيم بن حزام رضي الله عنه: «ما أصبحت صباحا قطّ فرأيت بفنائي طالب حاجة قد ضاق بها ذرعا فقضيتها إلّا كانت من النّعم الّتي أحمد اللّه عليها، ولا أصبحت صباحا لم أر بفنائي طالب حاجة، إلّا كان ذلك من المصائب الّتي أسأل اللّه عز و جل الأجر عليها».
2- قال جويرية بن أسماء: «قطع برجل بالمدينة فقيل له: عليك بحكيم بن حزام، فأتاه وهو في المسجد فذكر له حاجته، فقام معه، فانطلق معه إلى أهله، فلمّا دخل داره رأى غلمانا له يعالجون أداة من أداة الإبل، فرمى إليهم بخرقة معه فقال: استعينوا بهذه على بعض ما تعالجون، ثمّ أمر له براحلة مقتّبة محقّبة، وزادا».
3- قال ابن عمر رضي الله عنهما: «أهدي لرجل رأس شاة، فقال: إنّ أخي وعياله أحوج منّا إلى هذا فبعث به إليه، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتّى رجعت إلى الأوّل بعد سبعة».
4- قال أبو هريرة رضي الله عنه: «ما احتذى النّعال ولا انتعل ولا ركب المطايا، ولا لبس الكور، من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب في الجود والكرم».
5- قال عبد اللّه بن جعفر رحمه الله: «أمطر المعروف مطرا، فإن أصاب الكرام كانوا له أهلا، وإن أصاب اللّئام كنت له أهلا».
6- قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: «السّخاء: ما كان منه ابتداء، فأمّا ما كان عن مسألة فحياء وتكرّم».
7- وقال أيضا: «البخل جلباب المسكنة وربّما دخل السّخيّ بسخائه الجنّة».
8- وقال رضي الله عنه: «إذا أقبلت عليك الدّنيا فأنفق منها فإنّها لا تفنى، وإذا أدبرت عنك فأنفق منها فإنّها لا تبقى وأنشد يقول:
لا تبخلنّ بدنيا وهي مقبلة ..... فليس ينقصها التّبذير والسّرف
وإن تولّت فأحرى أن تجود بها ...... فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف»
9- قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: «إذا مات السّخيّ، قالت الأرض والحفظة: ربّ تجاوز عن عبدك في الدّنيا بسخائه، وإذا مات البخيل قالت: اللّهمّ احجب هذا العبد عن الجنّة كما حجب عبادك عمّا جعلت في يديه من الدّنيا».
10- قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: «سادات النّاس في الدّنيا الأسخياء، وفي الآخرة الأتقياء».
11- روى مالك رحمه الله عن مولاة لعائشة رضي الله عنها: أنّ مسكينا سأل عائشة وهي صائمة، وليس في بيتها إلّا رغيف، فقالت لمولاة لها: أعطيه إيّاه، فقالت: ليس لك ما تفطرين عليه. فقالت أعطيه إيّاه. ففعلت، فلمّا أمسينا، أهدى لها أهل بيت أو إنسان – ما كان يهدي لها -: شاة وكفنها فدعتني عائشة، فقالت: كلي من هذا. هذا خير من قرصك.
12- قال محمّد بن عبّاد بن عبّاد بن عبّاد ابن حبيب بن المهلّب رحمه الله: بعث مروان وهو على المدينة ابنه عبد الملك إلى معاوية فدخل عليه فقال: إنّ لنا مالا إلى جنب مالك بموضع كذا وكذا من الحجاز، لا يصلح مالنا إلّا بمالك، ومالك إلّا بمالنا، فإمّا تركت لنا مالك فأصلحنا به مالنا، وإمّا تركنا لك مالنا فأصلحت به مالك، فقال له: يا ابن مروان: إنّي لا أخدع عن القليل ولا يتعاظمني ترك الكثير، وقد تركنا لكم مالنا فأصلحوا به مالكم.
13- قال عروة بن الزّبير رضي الله عنهما: «رأيت عائشة رضي الله عنها تقسّم سبعين ألفا وهي ترقّع ثوبها، وروى أنّها قسّمت في يوم ثمانين ومائة ألف بين النّاس، فلمّا أمست قالت: يا جارية عليّ فطوري، فجاءتها بخبز وزيت، فقالت لها أمّ ذرّة: أما استطعت فيما قسّمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه؟ فقالت: لو ذكّرتني لفعلت».
14- قال الحسن البصري رحمه الله: «السّخاء: أن تجود بمالك في اللّه عز و جل أي في سبيل الله».
15- قال محمّد بن المنكدر رحمه الله: «كان يقال: إذا أراد اللّه بقوم خيرا أمّر عليهم خيارهم، وجعل أرزاقهم بأيدي سمحائهم».
وتتحقق فضيلة الكرم والسخاء حقيقة، حين يلتحم هذا الكريم السخي بالمجتمع، فهو مُتَّصِل بفضائلَ أخرى؛ فهو في أغلب أحواله يأخذ بالعفو، ويتحلّى بالحلم، ويجري في معاملاته على الإنصاف، ويؤدي حقوقَ الناسِ من تلقاء نفسه.
ولتجدنّ الكريم السخيَّ بحق متواضعًا، لا يطيش به كبر، ولا تستخفه خيلاء، ولتجدنَّه أقربَ الناس إلى الشجاعة وعزة النفس؛ وإنما يخسر الإنسانُ الشجاعةَ والعزةَ بشدَّة حرصه على متاع الحياة الدنيا.
اكتساب الكرم والسخاء:
الكرم والسخاء صفتان من الصفات النفسية، قد تكونان جبلة كبقية الجبلات، كما الحسن بن علي رضي الله عنهما: إنا بنو عبد المطلب المجبولون على الكرم والتوسع لمن حوالينا من الأهل والموالى، وقد أصبنا من هذا المال بالخلافة ما صارت لنا به عادة إنفاق وإفضال على الأهل والحاشية، فإن تخليت من هذا الأمر قطعنا العادة.
وقد يكونان مكتسبتين، كبقية الصفات الخلقية أنها قابلة للاكتساب، وينبغي على كل مسلم يطمح في الرقي والاقتراب من ربه، أن يحاول اكتساب هذين الصفتين، ففضل الجود والكرم مما يستحق الجهد في طلب الاتصاف به.
قال الماوردي: «عن الحكماء سؤدد بلا جود كملك بلا جنود وقال الجود حارس الأعراض ومن جاد ساد ومن أضعف ازداد، وجود الرجل يحببه إلى أضداده وبخله يبغضه إلى أولاده وخير الأموال ما استرق حرا وخير الأعمال ما استحق شكرا قال الراغب البخل إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود، والبخيل هو الذي يكثر من البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو أكثره ذما انتهى وقيل إنما يستحق السيادة من لا يشح ولا يشاحح فلا يصانع ولا يخادع ولا تغيره المطامع وقال الغزالي: البخل منع الواجب والواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والواجب بالمروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال فمن أدى واجب الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد برئ من البخل لكن لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات».